ХРАМОВАЯ ИКОНА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы относится к великим, но не двунадесятым. Его содержание восходит к житию блаженного Андрея: он и его ученик Епифаний, находясь на молитве в Константинополе в знаменитом Влахернском храме, узрели видение следующего содержания.

Во время богослужения во храме явилась Богородица, сопровождаемая сонмом святых, воспевавших гимны, прославлявших Ее. Рядом с Ней были два Иоанна – Иоанн Предтеча и апостол евангелист Иоанн Богослов. Прошествовав до середины храма, около центрального возвышения, называемого амвоном, то есть еще перед алтарем, Богородица сняла светоносный (он описывается как сияющий) плат со Своей головы и вознесла его над всеми молящимися как символ защиты, покровительства. Отсюда и название – Покров. Молясь за весь народ, пребывавший в храме, Она прошествовала уже в алтарь и молилась перед престолом Божиим. Блаженный Андрей, обращаясь к своему ученику, спросил: «Видишь ли ты, Епифаний, Пресвятую Владычицу и весь этот светлый сонм?» Он сказал: «Вижу, учитель». Вероятно, все произошедшее видели только эти двое.

Что касается самого события, то в исходных версиях этого сюжета нет ни дат, ни чисел, есть только указания на то, что в это время Константинополь находился в трагическом положении, был осажден неприятелем, и после молитвы Богородицы случилось чудо– неприятель отступил.

Со временем появляется несколько версий того, что это был за неприятель и что за исторические события в этом сюжете описываются, и того, когда жил блаженный Андрей. Историки (медиевисты, византинисты) сходятся на версии, что жил он примерно во времена Льва Мудрого (Льва VI). Это конец IX – начало X в., и вполне возможно, что сюжет с покровительством Богородицы относится к 910 г., когда сарацины (то есть арабы, тогда одни из самых грозных противников Византийской империи) осаждали ее столицу. И, как мы знаем, ни разу взять Константинополь арабам не удалось.

Есть другая версия, более значимая для русской истории, что осада эта происходила чуть раньше, в 860 г., и осаждавшие были не сарацины, а наши с вами предки; вполне возможно, речь идет о походе русов на Царьград. И, потерпев поражение, вернувшись, потрясенные мощью византийцев и каким-то особым предстательством Божиим, многие русы принимали крещение, это так называемое первое Крещение Руси, или крещение Фотиево, поскольку в то время патриархом был Фотий, который посылал первых пресвитеров, первых священников на Русь.

Все эти события отражает иконография праздника. Византийские традиции почитания чуда Покрова Богородицы и иконы до нас не дошли.

На Руси праздник начинает формироваться и вводиться в календарь с XII в.

Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году князем Андреем Боголюбским. Согласно традиционной точке зрения, именно он около 1164 года и ввел в календарь Русской церкви так полюбившийся народу праздник Покрова Божией Матери. Это был первый известный из летописей храм в честь Покрова.

Традицию воздвигать Покровские храмы как благодарность Богородице продолжил Иван Грозный. В середине XVI века царь в честь покорения Казанского ханства построил собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву. То, что победа в Казани была одержана в праздник Покрова говорило об особой роли Божьей Матери, и что без её молитв всё это было бы невозможно.

Уже в XIII в. мы находим первые иконографические образцы. Иконография Покрова Богородицы очень интересна. Дело в том, что византийских образов соответствующего извода не существовало (вот еще одно доказательство русской версии), поэтому первым иконописцам пришлось как-то самим выходить из этой непростой ситуации. Скорее всего, в основу композиции иконы лег сюжет красивейший акафист, написанный во славу Богородицы святым Романом Сладкопевцем еще в V столетии.

Композиционным центром иконы является ростовая фигура Богородицы. Она парит на облаке над другими персонажами на фоне храмов, простирая над ними свой плат (омофор), будто осеняя их своей защитой и любовью. Изображение Богородицы находится в мандорле, особой форме нимба овальной формы, вытянутое в вертикальном направлении, символизирующее сияние.

Богородица стоит в позе, как бы приносящей жертву. Иконописец доносит до нас, что Божья Матерь действительно всю земную и небесную жизнь приносит в жертву, непрестанно молясь о нас. Свой омофор она держит сама, что означает личное участие Божией Матери в спасении людей.

Царица Небесная простирает Свой покров над всеми. Можно было собрать только непорочных и аскетов, логичнее было бы заступиться за людей святых или, хотя бы, приличных. Матерь Божия жалеет всех и добра желает каждому, пусть он и последний злодей.

Богоматерь – первый апостол доброты, первый свидетель милосердия! Поэтому не случайно силуэт Богоматери, простирающей Свой покров над людьми, так напоминает Крест. Верность Христу это верность пути доброты и милосердия ко всякому человеку. Верность до смерти. Но это и есть учение Христа. У христиан нет права на ненависть. Поэтому самая простая версия христианского служения – приумножай доброту в мире, а, если не можешь, хотя бы не умножай зло на земле.

В левой верхней части иконы видим Самого Господа Иисуса Христа, в окружении Ангелов и Архангелов, Который благословляет весь Божий народ. В Его левой руке – Евангелие.

В правой части иконы, рядом с Богородицей, иконописец изобразил две группы.

В той, что находится выше: Ангелы, святые. Параскева, Евдокия, Вонифатий, Мария Египетская.

В той, что ниже: Иоанн Предтеча, апостол евангелист Иоанн Богослов, апостол Петр, апостол Павел, евангелист Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст.

В центре нижнего ряда иконы на амвоне изображен преподобный Роман Сладкопевец. Он облачен в стихарь с оплечьем, в руках у него развернутый свиток с текстом сочиненного им кондака: «Дева днесь Пресущественного рождает…» Текст сохранился на некоторых старинных иконах.

Роман Сладкопевец жил четырьмя веками ранее происходивших событий, но помещен в центр иконы. Этого святого Богородица наградила поэтическим даром, и он сочинил прекрасные гимны многим праздникам, в том числе Богородичным. Свиток символизирует его поэтическую проповедь о ней. Поэтому его изображение на иконе символично.

В правой части нижнего ряда изображен Андрей, Христа ради юродивый, со своим любимым учеником. Андрей, взявший на себя подвиг юродства, одет в рубище, так очень часто изображают юродивых, и правой рукой указывает на видение, обращаясь к Епифанию с вопросом.

Так как блаженный Андрей жил примерно во времена Льва VI, это конец IX– начало X в., то вполне возможно, что и император мог быть участником этого события. За любовь к словесности и энциклопедичности. познания Лев VI получил прозвание Мудрый или Философ. Среди его сочинений проповеди, поэмы (в т. ч. духовные) и церковные песнопения (каноны, стихиры), в т. ч. 11 евангельских утренних стихир, которые поются во время воскресных служб

Рядом с Романом Сладкопевцем изображение Константинопольского патриарха Тарасия (784–806), борца с еретиками и защитника почитания икон Богоматери

Выше изображена жена императора Льва Мудрого.

А остальные? Кто эти люди? Это люди, которые были в храме, и певцы хора, тот Божий народ, что усердно молился и заслужил такое счастье прихода Божией Матери к ним в храм за молитвой. На богослужениях молятся не только миряне и священники, но и ангелы со святыми. Все вместе они образуют соединение небесной и земной Церквей. И совсем не важно, что многих на тот момент уже не было на земле. И даже не важна историческая точность изображений персонажей иконы, важна историческая основа сюжета, которая была в тот или иной момент, что характерно для православной иконы.

Существует и еще одно важнейшее значение Покровского праздника, особенно актуальное в наши дни. Все мы – дети Христовы, осененные и объединенные его любовью. Это значит, что не должно быть между нами розни, а тем более– кровавых распрей.

Молитва иконе Покрова Пресвятой Богородице помогает каждому верующему осознать, что он не одинок и находится под абсолютной защитой, дарованной Божьей Матерью и Господом. 

106173459 (15)